张其成

　　北京中医药大学国学院院长

　　活法

　　至今年暑假即将开办的公益夏令营，我已主办了6届《论语》修身主题的夏令营，今年的地点选在青岛，主题仍然是《论语》修身。

　　说到《论语》修身，多数想到的是心性修养、道德修养，很多人甚至以为《论语》或者国学夏令营就是要教青少年孝顺父母、守规矩。这种理解有其道理，也有其刻板之处，可能是源于对《论语》或者原儒的刻板印象。

　　孔子说他自己“少也鄙，故多能鄙事”，所谓“鄙事”一般认为是曾经做过“乘田”“委吏”，类似于羊倌、马倌或者粮食仓库的管理员，孔子他老人家自己满意的第一份职业其实是“礼”官——负责各种仪式，包括祭祀、接见外宾等等。孔子的毕生追求也是“克己复礼”，恢复礼乐文化，恢复社会秩序。从这个角度来看，孔子确实是讲规矩的。

　　但是，从孔子的行事来看，又是“不守规矩”的。比如说收徒弟，老的少的、穷的富的、傻的灵的都收。孔子教学生的“教案”也没多少“规矩”，弟子问“仁”，一个人给一个答案，根本没有“标准答案”。孔子和学生之间的关系也显得“规矩”不严格，比如宰予上课打瞌睡，还质疑父母亡故需守孝3年的规矩，孔子很生气，骂宰予是“朽木不可雕也”，冉求当官后不听孔子的话，孔子号召同学们“鸣鼓而攻之”……师生之间并不像想象中的那样毕恭毕敬，等级森严。

　　以为“修身”就是道德修养还与后世儒家的强化有关，比如《大学》中说：“古之欲明明德于天下者先治其国，欲治其国者先齐其家，欲齐其家者先修其身，欲修其身者先正其心，欲正其心者先诚其意，欲诚其意者先致其知，致知在格物。”这就是儒家学说里著名的“八条目”，讲的是一个人应该奉行的成长次第，即按照格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下的顺序一阶段一阶段地精进，这个进程显然既是事功扩展的次第，又是德行提高的次第，德行与事功并行不二，体用无间。

　　从今天所面临的客观情况来看，青少年的“修身”除了道德情感的养成之外，其实还有身体健康的训练，这也许是我们选择青岛的重要原因。

　　首先，青岛是海滨城市，气候宜人，适合修养。海滨之地，日出则风从海上吹来，带着清新空气沁人心脾，日落则风向转为从陆地吹向海面，送走污浊之气。而且海滨空气中富含负离子，能增强人体免疫力，调节身体机能。


　　其次，青岛当地的文化有健体励志的传统，比如说近代以来青岛地区兴盛的“孙膑拳”，历代祖师中不乏抗日英雄，拳法传承中不仅强调通过武功强壮体质，更注重人格培养，培养武者的担当精神、以国为家的英雄气概。

　　最后，青岛当地的文化传统中更是多有养生炼心之术，比如说崂山，不仅是颐养的圣地，更孕育出崂山道教独具特色的养生方法，比如六节功、二脉功、关田功等养生功夫。

　　今日中国青少年的身体健康、心灵健康都需关注，而利用国学，选择适宜地点，让青少年实地体验，身体力行，身心并修，应该是国学传承真正有效的方法。

　　蒋立冬 黄松 绘图

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